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【講座】戰爭中的女性:暴力、性、與何處安放的記憶

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2018-07-22 | 韓國各地的少女像,提醒人們慰安婦的悲劇

六都春秋於7/15(日)舉辦《戰爭中的女性:暴力、性、與何處安放的記憶》講座,邀請到從韓國採訪回來的記者魏嘉瑀、簡恒宇,分享在韓國採訪慰安婦專題的觀察,也邀請到對日本政經社會有研究的劉夏如老師,分享、評論對這些議題的研究與觀察。
 


從左至右:簡恒宇、劉夏如、魏嘉瑀

魏嘉瑀將她在韓國觀察到的與台灣做比較,發現在韓國各地設有多座「少女像」,紀念二戰被爭召做為慰安婦的少女們,其中更有一座直接設在日本駐韓國大使館對面,讓加害國日本直面慰安婦的歷史,相對來講台灣便缺乏這類對於慰安婦的關注與紀念;另外,韓國各地也有多座慰安婦相關的博物館,並把慰安婦議題與女權、人權串連在一起討論,因為慰安婦會逝去、但女權與人權是必須持續推進的,而台灣目前也出現第一座以慰安婦為主題的紀念館阿嬤家。

在韓國有多個慰安婦關懷團體,其中「挺身隊問題對策協議會」(簡稱挺對協)是聲量最大的支援團體,從1992年開始每周三都會在日本駐南韓大使館前舉行集會抗議,直至今日從未間斷,魏嘉瑀也分享她前往採訪時只是隨機的一個周三,但也有許多抗議人潮;另一個慰安婦關懷團體「分享之家」,除了有設有慰安婦歷史的紀念館之外,更提供空間收容慰安婦倖存者,由於慰安婦阿嬤過往的經歷常使其身心受創、難以有後代照顧,分享之家提供的生活空間更為重要。

 

魏嘉瑀分享她在周三集會抗議活動中所看到的情景。

而韓國也從教育的方面入手,讓國高中學生及早認識慰安婦歷史,除了在教科書內用一定篇幅教學之外,更常鼓厲學生面對面實際接觸慰安婦阿嬤,「當我們看到真正的人的時候,與我們在課本上看到這些歷史的感覺,是差非常多的。」魏嘉瑀提到。然而臺灣仍在世的慰安婦阿嬤少、有些也不願意與大眾互動,台灣學子親身與慰安婦阿嬤互動、學習的機會也只會愈來愈少。

簡恒宇則拋出一個疑問:「難道只有日本人做出在戰爭中逼迫女性提供性服務的這種事嗎?」,其實並非如此,在歷史上有出現過眾多類似案例,比如納粹德國的集中營妓院與軍用妓院、台灣的軍用特約茶室等等,設置的理由與造成的影響也大同小異,當初是為了鼓舞士氣、解決官兵性需求與防治性病擴散,卻也都使得女性在戰爭中淪為交易商品,除了慰安婦的身份被社會鄙視之外,連生下來的孩子也會連帶受歧視。

魏嘉瑀更從慰安婦議題向外延伸,指出這並非女性在戰爭中面對的唯一困境。她舉亞茲迪人與羅興亞人的例子,亞茲迪人被伊斯蘭國入侵、羅興亞人被緬甸軍迫害,入侵者都會透過性侵女性的方式,使其被排除在原生宗教、社群之外,因為在亞滋迪人的孔雀天使信仰與羅興亞人的伊斯蘭教遜尼派信仰之中,只要女子與其他信仰者發生性關係或懷孕生子,都會面臨被孤立的命運。女性在戰爭中被壓迫,並不只存在慰安婦一種形式、也並不只發生在過去,現今女性在戰爭中的困境依然存在。

劉夏如老師肯定慰安婦的研究補足了傳統戰爭理論中缺乏的女性視角,更特別的是,有別於其他社會科學領域多半採歐美的理論,關於戰場性暴力的理論反而是從亞洲開始發展的。然而,韓國與臺灣雖然都曾被日本殖民統治、都曾有慰安婦,但仍存在不同的歷史發展背景,臺灣與韓國不同,從來沒能平起平坐的與日本談判如何處理殖民遺緒與賠償。在這種歷史、社會脈絡下,臺灣被韓國慰安婦運動領袖批評在議題上不夠努力,劉夏如老師認為是不盡公平的。

 

劉夏如老師分享她從事慰安婦研究的心得。

再者,劉夏如老師也認為韓國主流社會只接受慰安婦都是「被迫的」,而不去尊重各別慰安婦倖存者對自我經驗的認知,反映了韓國對於殖民時期朝鮮半島的想像只能是反抗的、不能展露順從的形象。最後,劉夏如老師也反思臺灣現況,認為臺灣目前仍保有許多慰安婦真實的聲音,值得加以運用,讓世界足以看見慰安婦真實的面貌。

*延伸閱讀
風傳媒--歷史的悲劇:南韓慰安婦專題


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圖片取自YunHo LEE

作者

高等等

台北首投族,小腦袋爆炸中,等待一個更好的臺灣。

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